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'''[[民胞物与]] [[知行合一]]'''

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我见青山多妩媚，料青山、见我应如是！

== 梓人传 ==

[[唐代]]·[[柳宗元]]，选自《柳河东集》

裴封叔之第，在光德里<ref>据樊方墓志记载：「薨于雍州长安县光德里」。光德里是长安大兴城内一百零九坊之一，住户均为高官厚爵者。白行简《纪梦》云：「长安西市百肆，有贩粥求利而为之平者，姓张，不得名，家富于财，居光德里。」</ref>。有梓人<ref>古代木工。《考工记·总序》载，木工有七，其一为梓人，专造饮器、箭靶和钟磐的架子。后世亦称建筑工人为「梓人」。</ref>款其门，愿佣隟宇<ref>音 xì yǔ，《宋庠補音》古文隙字。註詳十畫。《管子·七臣七主篇》故上惽則隟不計，而司聲直祿。《揚子·太經》鑽於內隟厲。《鮑昭·擬阮公詩》惠氣凴夜淸，素景緣隟流。佣，指以劳力抵房租。隙宇，空屋。</ref>而处焉。所职，寻、引<ref>廖莹中辑注：寻，八尺；引，十丈。寻、引，所以度长短也。</ref>、规、矩、绳、墨<ref>规矩：画圆、方的工具；准绳：水准和绳墨，量平直的工具。六字合起来，意为度量长短，规划方圆，校正曲直。</ref>，家不居砻斫之器<ref>音 lóng zhuó，《谷梁传．庄公二十四年》:「礼，天子之桷 音 jué，斫之砻之，加密石焉。」陆德明释文：「斫，削也。砻之，磨也。」</ref>。问其能，曰：「'''吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其宜大半焉。'''」

他日入其室，其床阙足而不能理，曰：「将求他工。」余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。

其后京兆尹<ref>唐开元初改雍州为京兆府，并增设少尹，以理府事。后世不置，但习惯上称呼京师所在地行政长官为京兆尹。唐代初期并没有设立京兆府。京师所在地的行政机构是雍州府，以高资格的亲王担任雍州牧，唐太宗、中宗、睿宗未即位之前都曾担任过这一职务。实际上这些亲王主要是挂个名，总大纲而已，真正主管雍州事物的是州府长史。唐开元元年，玄宗设立京兆府，京兆府隶属京畿道，第一任京兆尹是孟温礼。唐时京兆府办公地点在长安城西部的光德坊东南隅，京兆尹一般情况下为从三品官秩，手下有京兆少尹两名，还有功曹参军、司录参军、司户参军、司法参军、司兵参军、司仓参军、司士参军等相当于现今局一级的官员。</ref>将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰「斧！」彼执斧者奔而右；顾而指曰：「锯！」彼执锯者趋而左。俄而，斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：「某年、某月、某日、某建」。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。

继而叹曰：'''彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也'''。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶<ref>本指犯人，这里指受差使的人。</ref>，为乡师<ref>官名。掌管所治之乡的教化，监督各级官吏的政绩，稽核人口数字及老幼贵贱废疾等情况，并听其狱讼。</ref>、里胥<ref>指里长。《汉书·食货志上》：「春，将出民，里胥平旦坐於右塾，邻长坐於左塾，毕出然后归，夕亦如之。」 颜师古注引孟康曰：「里胥，如今里吏也。」 唐韩愈 《谢自然》诗：「里胥上其事，郡守惊且叹。」 清蒲松龄《聊斋志异·促织》：「里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，輙倾数家之产。」</ref>；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职<ref>谓治、教、礼、政、刑、事六种职事。《周礼·天官·小宰》：「以官府之六职，辨邦治：一曰治职，以平邦国，以均万民，以节财用。二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客。三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物。五曰刑职，以诘邦国，以纠万民，以除盗贼。六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。或谓王公﹑士大夫﹑百工﹑商旅﹑农夫﹑妇功六种职别。亦或谓司土﹑司木﹑司水﹑司草﹑司器﹑司货六种官职。</ref>，判而为百役。外薄四海，有方伯<ref>殷周时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。汉以来之刺史﹐唐之采访使﹑观察使﹐明清之布政使均称「方伯」。</ref>、连率<ref>新朝官职名，相当于汉代太守，王莽好仿古，官制多依照典籍更改名称。后亦泛称地方长官。《汉书·王莽传中》：「 莽以《周官》、《王制》之文，置卒正、连率、大尹，职如太守。」《后汉书·马援传》：「及莽败，援兄员时为增山连率。」 李贤注：「连率亦太守也。」</ref>。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫<ref>秦帝国和汉帝国郡县级以下的官员。或为检束群吏百姓的官员。或为乡官。</ref>、版尹<ref>掌管地方户籍的小吏。</ref>以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。

彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野<ref>都野，都邑与郊野之地。</ref>，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而由之，使无所德<ref>感激。</ref>；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。

相道既得，万国既理，天下举首而望曰：「吾相之功也！」后之人循迹而慕曰：「彼相之才也！」士或谈殷、周之理者，曰：「伊、傅、周、召<ref>伊尹、傅说、周公、召公。傅说比较眼生，他是古虞国（今山西平陆）人，殷商时期著名贤臣，傅氏始祖。</ref>。」其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。'''犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！'''

或曰：「彼主为室者，傥或<ref>同「倘」，史记·伯夷传：傥所谓天道，是邪？非邪？古代汉语中表示实际发生可能较小的假设连词，它们的使用场合只有两类：一类是假设的内容属于意外的不幸，或主观上把它当成一种意外，把意外说成很小可能，使表达更加委婉。一类是谦词，把假设内容当成幸运的较小可能会实现的事，使表达更加谦逊。这两类都反映说话者的主观评价，是为了表达更符合礼貌原则。</ref>发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！」

余曰：「不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设<ref>礼记曰：「权衡诚悬，不可欺以轻重。绳墨诚陈，不可欺以曲直。规矩诚设，不可欺以方圆。君子审礼，不可诬以奸诈。」</ref>，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮<ref>圮，汉语二级字，音 pǐ，本意是塌坏；坍塌，引申义是断绝、隔绝；倾覆；伤害。</ref>。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：「『非我罪也』！可乎哉？可乎哉？」

== 参考注释 ==